中医学中，“神”的含义有二：一是指自然界物质运动的变化及其内在规律，包括人体的生命活动规律。《荀子·天论》指出：“万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。”《淮南子·泰族训》说：“其生物也，莫见其所养而物长；其杀物也，莫见其所丧而物亡。此之谓神明。”无论是宇宙中的日月星辰转换，还是天地间的沧海桑田变迁，它们的运动变化都可谓之神。中医学继承了传统哲学中“神”的意义，将其引申于中医学理论当中。如《素问·天元纪大论》言“阴阳莫测谓之神”，《素问·阴阳应象大论》所说之“阴阳者……神明之府也”，皆为此意，即认为神是人体生理活动内在规律的表现，奥妙无穷。二是指人体生命活动的主宰。如《素问·灵兰秘典论》说的“心者，君主之官，神明出焉”，《素问·宣明五气》所论的“心藏神”中的神，即指人的一切生命活动的主宰。最后一层含义则是指人的精神意识活动。如《素问·宝命全形论》说的“凡刺之真，必先治神……神无营于众物”，《素问·针解》言“神无营于众物者，静志观病人，无左右视也”，《灵枢·五色》也指出“积神于心，而知往今”，这些均是指人的精神意识、思维活动。

值得一提的是，哲学界有人认为，中国古典哲学关于“精神”的观念来源于医学（邓牛顿《说“神”——中国艺术哲学研讨之一》）。中国传统医学从人体生理活动的客观规律出发，认为“神”乃“精气”活动的结果，并认为精是人体生命力的质素，它可以延续生命，也是产生新生命的必要元素。体内精气丰盈，健行不已，便能将生命力体现得神灵活现。精与神的联接，是中医学形神理论的发挥。在中国传统哲学中，也有类似论述。将精神联合并引申其意的是庄子，他在《庄子·知北游》中提出“精神生于道，形本生于精”，还在《庄子·天下》中提出“独与天地精神往来”的观点。徐复观先生在其《中国人性论史》中认为：“由心之精所发出的活动，则是神，合而言之即是精神。”这与中医学理论中认为的“心主神志”相一致。他还说，庄子将老子的客观之道内在化为人生之境界，也将客观之精、神内在化为心灵活动的性格。故而此后精神之意，引申为内心世界的各种现象，现代汉语中的“神”亦表这一含义，如“心领神会”“神魂颠倒”“聚精会神”等成语。

与此同时，中医养生对于“神”的保养也非常重视。《素问·宝命全形论》载：“一曰治神，二曰知养身，三曰知毒药为真。”将养身的重要性列在治病之前，而治神又列在养身之前。所谓“治神”，即养神、调神。神在人体居于首要地位，是人体生命的存在标志，是主宰生命运动的中心要素。《养生类纂》引《云笈七签》曰“夫人只知养形，不知养神；不知爱神，只知爱身。不知形者载身之车也，神去则人死，车败则马奔”，认为养神是养生之“至理”也。

那么，何为养神的最佳方法？中医学认为，应当顺时调养，静心清养。顺时，即顺应四时变化。具体是：春三月应“以使志生”，即要保持情志充满生机；夏三月应“使志无怒”，“若所爰在外”，即保持情志顺畅充沛；秋三月应“使志安宁”，“无外其志”，即保持情志安逸宁静；冬三月应“使志若伏若匿”，即保持情志内守而安静。而静心，则是少思而寡欲，使内心保持平静。《医钞类编》载：“养心则神凝，神凝则气聚，气聚则神全。”

综上可知，“神”在人体生命活动中占有重要地位。当代社会经济发达，物质丰富，人们更加注重健康，需要向大家建议的是，我们除了锻炼身体外，更重要的是调养精神。我们常说身心健康，“心”健康即是强调精神卫生，包括乐观、调适心情、控制压力、淡泊名利、感恩等积极的心态，即《内经》所说：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”这句话大概是生命健康的真谛吧！

本文选自《字缘中医》

主编：任宏丽 彭卫华

（ 陵游 半夏 忘忧）